HASSENPFLUG –
CENTRALIDADE URBANA (1)
CENTRALIDADE URBANA
Dieter Hassenpflug
Dieter Hassenpflug
(Prof. Dr. phil.habil.) é professor da Cátedra de Sociologia e História Social
da Cidade desde 1993, na Universidade Bauhaus, em Weimar. Desde 2006 é o
diretor do Instituto de Estudos Urbanos Europeus (IfEU). Diretor do Programa
Internacional de Doutorado (IPP), patrocinado pelo DAAD (Serviço Alemão de
Intercâmbio Acadêmico). Atualmente é professor visitante da Universidade
Tongji, em Xangai. Publicou vários livros e artigos em alemão, inglês e chinês.
[fonte – Arquitextos ISSN
1809 – 6298 085.00 year 08, jun 2007]
Do meu ponto de
vista, existem três definições básicas de “cidade”. Uma delas é precisamente
sobre a centralidade urbana.
A primeira
definição é uma criação da filosofia da história. Ela categoriza a cidade e a
sua história ambas como um produto e produtor da civilização. Deste ponto de
vista, a cidade é considerada como uma força espacial que impulsiona o avanço
da sociedade e a liberação dos seus vínculos com a tradição (comunidade), assim
transformando sociedade em sociedade civil (1). Esta forma de entendimento da
cidade como “máquina civilizadora” pertence a diferentes linhas das ciências
humanas, representadas, inter alias, por cientistas como Karl Marx, Ferdinand
Toennies, Max Weber e Henri Lefèbvre.
A segunda definição
é sociológica e conceitua a cidade como “presença da diversidade e
diferença” (2). Embora este fenômeno da diversidade e diferença em grandes
cidades fosse freqüentemente experimentado e descrito desde o fim do século
XVIII – por exemplo, por Georg Lichtenberg, Charles Baudelaire e Walter
Benjamin – foi Georg Simmel quem primeiramente o transformou em conceito chave
da nova ciência da Sociologia. Esta definição marca o princípio da sociologia
urbana no início do século XX. Louis Wirth, imigrante alemão nos EUA, aluno de
Park, Burguess e influenciado por Simmel, introduziu o conceito de cidade
enunciado por este último no corpo teórico da Escola de Chicago. Naquele
momento, diversidade e diferença foram definidas com base em propósitos
empíricos como “heterogeneidade”. Desde então, a cidade é considerada como um
lugar caracterizado por tamanho, permanência, densidade e heterogeneidade.
A terceira
definição se refere à cidade como lugar de centralidade cultural. As cidades
são cidades porque – e quando – elas têm um centro (ou mais centros, por
exemplo, uma hierarquia de centro principal, subcentros e centros de
vizinhança). Os centros têm grande importância no provimento da forma urbana e
de sua coerência. Eles tornam as cidades distintas e legíveis. Como preconizado
pela Escola de Chicago, a saber, por E. Burguess e R. Park, o centro urbano é
em princípio, o lugar com o maior significado simbólico, o solo mais escasso e
a melhor acessibilidade (3). A combinação destes aspectos torna os centros
urbanos certamente os espaços mais caros da cidade.
As idéias da
“cidade” e do “centro” estão sempre ligadas. As primeiras e as mais antigas
“cidades” da história eram híbridos de casas de imperadores divinos: templos e
palácios, assim como aquelas derivadas de lugares sagrados centrais. O mais
primitivo destes centros enigmáticos poderia ter raízes nas lareiras das tribos
da Idade da Pedra. A poderosa magia dos antigos lugares sagrados de reuniões de
ritos e cultos os fez finalmente muitíssimo atrativos para os então chamados
“grandes indivíduos” (4) ou “grandes homens” (5), em sua maioria líderes
militares, ou melhor, líderes tribais. Estes se apoderaram dos centros de cultos,
usurparam o totem do clã e, quando as comunidades se estabeleceram, finalmente
construíram as suas grandes casas’ exatamente neles. Assim, as primeiras
cidades palácio-templo foram criadas.
Apesar dos antigos
lugares sagrados das sociedades tribais terem sido executados sob um processo
de mais de mil anos de transformações culturais – o seu espírito significativo
nunca desapareceu por completo. Nos tempos antigos, as cidades eram
consideradas lugares divinos e espaços mágicos habitados por poderosos líderes
espirituais e políticos semelhantes a deuses.
Em tempos medievais
na Europa, toda cidade queria ser uma espécie de Jerusalém sagrada, e do
Renascimento à Revolução Francesa, as imagens da cidade perfeita carregavam as
expectativas humanas de possuir o poder da divina razão. Enquanto os lugares
centrais modificaram completamente sua aparência e funções, a sua aura
permaneceu e reaparece até hoje em diferentes expressões culturais da
centralidade urbana.
Dando os primeiros
passos para a separação do espaço sagrado do profano pela criação da ágora em
aproximadamente 800 A.C., os gregos foram os primeiros a dar à centralidade
urbana a face dual de uma Esfinge. Esta separação deve que ser tomada como o
resultado de um synoikismo (6) ou synecism (7). Synoikismos deve ser entendido
como um meio para evitar a monarquia. Refere-se à fundação de uma irmandade de
patrícios rurais assim como uma nova cidade, na ocasião de uma cerimônia de
inauguração sagrada. Naquele momento, uma irmandade de soberanos substituiu a
monarquia anterior. Estes soberanos denominaram as suas cidades de polis e a
sua ação relacionada a ela de democracia (política do povo). Seguindo o exemplo
das suas então cidades-mãe (como Atenas), os fundadores construíram uma
acrópole (uma cidade templo no topo de uma colina) e uma praça chamada ágora.
A ágora tem que ser
interpretada como um tipo de palácio comunitário ou corte de cidadãos – uma
versão civil dos palácios-templos anteriores. Este lugar central se mostrou
amplo o suficiente para abrigar a Assembléia Popular do povoado em crescimento
– durante o período clássico incluindo somente homens gregos maduros
possuidores de terras. A primeira democracia da história se constituiu em
domínio de proprietários de terras. Esta é a razão pela qual Max Weber
denominou a polis de cidade de cidadãos rurais (Ackerbuergerstadt). Mulheres,
estrangeiros (em sua maioria comerciantes e artesãos) e escravos eram excluídos
da Assembléia do Povo. A ágora simbolizava uma sociedade que, apesar de urbana,
permanecia culturalmente centrada na vida rural, como uma instituição
semi-urbana.
__________
amanhã, segunda-feira
HASSENPFLUG –
CENTRALIDADE URBANA (2)
Nenhum comentário:
Postar um comentário